要学道 先学德

《太上虚皇天尊四十九章经》（正统道藏 768）云：
凡欲修道，建功为先。是以诸天上帝、诸天高尊、诸天真人、诸天神仙，咸以功勤超圣真位， 诸天记功而为品格。积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宾。凡蜕为仙，仙化为真，真人无碍，洞合自然，消则为炁，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。吾昔在世立世之功，吾游天中诸天奏功。一切众生，咸愿济拔，心不退转，自得真道。

《太上虚皇天尊四十九章经》又云：
人有一善，百神俱泰。人有十善，司命储算。人有百善，东华注名。人有千善，福及七祖，死魂为仙。万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日登宸。

《太上感应篇》云：
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

《易经》云：
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

张紫阳祖师《悟真篇》云：
大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

魏伯阳祖师 《周易参同契》云：
探端索其绪兮，必得其门户；入道无适莫兮，常传于贤者。

《翠虚篇》中，陈楠祖师谓白玉蟾祖师曰：
我今知君如此贤，知君有份为神仙。

张三丰祖师《玄要篇》云：
自从纯阳道祖一泄此，万世贤良细用心。

《道德经》云：
天道无亲，常与善人。

《道德经》又云：
圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

《道德经》又云：
孰能有余以奉天下？唯有道者。

《道德经》又云：
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

吕洞宾祖师《赐齐州李希遇诗》（全唐诗·卷858_32）云：
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。

《庄子·外篇·天地第十二》云：
有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

《灵宝九幽长夜起尸度亡玄章》（正统道藏 0637）云：
贤者积万善，积善能得仙。人死不为度，魂魄何得迁。先身不作善，徘徊地狱门。

《洞真太上八素真经三五行化妙诀》（正统道藏 1342）云：
凡学道未成，皆由罪障，当清斋烧香，谢罪请福。

《洞真太上八素真经三五行化妙诀》又云：
慈爱一切，不异己身，身不损物，物不损身，一切含气，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心，心恒念之，与己同存。有识愿其进道，无识愿其识生，此应天德，万善之先，久行朗达，与日月并明也。


劝君敬三宝，莫谤道经师

道教三宝曰道经师，而内三宝即精气神也。内三宝与外三宝有紧密关联，故欲保精气神者，不可不敬外三宝也。

《洞真太上八素真经修习功业妙诀》（正统道藏 1341）云：
第一之戒，不得不敬于天，不得谓天无神、呼地无鬼；不得轻慢地祇、山川、大泽，而穿凿无忌，是谓天地无灵，罪犯无畏；又不得教令人轻慢天地，谓无神鬼。

犯此一戒，夺天算三百。一犯此过，减寿七年，格事七年，责己思愆，立功补过。有殊于先，伏誓三通，然后启复先位，计功续命。道不负人。

《太微仙君功过格》（正统道藏 0185）云：
以言指斥，毁天尊圣像为二十过，真人为十五过，神君为十过，见毁灭不劝为一过，赞助毁灭为五过，毁灭经教，与此同论。

《太上感应篇》（正统道藏 1189）云：
苟或非义而动，背理而行......轻蔑天民......讪谤圣贤，侵凌道德......如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

《太极真人说二十四门戒经》（正统道藏 0182）云：
第二十诫者，不得自以为是，非笑他家，于诸法中横起人我，执心自著，不见正真。犯者过去，受硙磨碓捣地狱罪。

《洞玄灵宝自然九天生神章经注·卷中》（正统道藏 0408）云：
三宝，道经师也，教法存焉。学者诵其言以明其道，又能转化未悟，皆笃好也。...... 或供养师宝，为三官所称。师者，所以传道、立教、授经也，自古仙圣，无师不度。至于常人，学业亦因师以传授，可不敬信而供养乎？

《洞玄灵宝玉箓简文三元威仪自然真经》（正统道藏 0558）云：
中元玉箓简文神仙品曰：奉师威仪，经师则经之始，故宜设礼三宝之宗。籍师则师之师，故宜设礼生死录籍。所曰度师则受经之师，度我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。

《太上洞玄灵宝上品戒经》（正统道藏 0464）云：
第一劝敬三宝，供养法师，讲说经文，养生教善......第二劝写经书，令人读诵，博闻妙赞，世世听明，言义开通，宣扬章句。......第十劝造天尊圣像供养，或有息难，或为死亡，投苦遇灾，皆当救护。

《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》（正统道藏 0467）云：
十恶者：......三者，轻师慢法，傲忽三宝。

《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》（正统道藏 0467）又云：
太上道君顾问下方无极世界飞天神人曰：我尝历观下方，出游八极。见下方无极世界地狱之中，有百姓子男女人身受酷对，大小相牵，涂炭八极囚徒之中。其人何辜，生世何犯，违何经法，受此之对。当作何功，可得拔赎宿愆，使得更生人道之中。

下方世界飞天神人曰：斯人前世不敬鬼神，不信经教，犯忤地祇、五岳四渎，罪非可纪。死受酷罚，幽沈地狱，自非明真科法拔度，万劫无原。

《太上老君经律》（正统道藏 0811）云：
第五十六戒者，不得轻慢经教。

《太上老君经律》（正统道藏 0811）又云：
第一百七十八戒者，能崇贤、重圣、习贤，吾当度汝，汝遇真仙。

《太上老君说百病崇百药经》云：
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。
宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。
恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。

《太上洞玄灵宝净土生神经》云：
若行妄想，杀生偷盗，邪淫放荡，悭贪嗔怒，颠倒愚痴，绮言妄语，恶口两舌，祝咀骂詈，轻慢三宝，呰毁经文，不敬出家，五逆不孝，造诸恶业，不信善缘，一旦舍生，即入九幽地狱，受诸苦恼，万劫沉沦，后得受生，处于秽土，形容丑陋，年命夭伤，聋盲六疾，怨家恶对，虫兽虎狼，荆棘毒草，杻械枷锁，饥寒困苦，种种恶缘，争相仇对，辛酸恼难，一切及身，昼夜烦冤，不曾欢乐，轮回生死，永劫未期。

《文昌帝君阴骘文》云：
毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。...

* 欲得真诀真法，必须有大功德。而谤三宝之行为，却会大大减损我们原有的功德、给我们的求道之途增加障碍。真心求道之士，岂可不慎乎？


为何人应当尊敬天地神明

《管子·內業》云：
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。

《通玄經》曰：
以天為父，以地為母。天地者，萬物之父母也。

《易经·乾卦》：
大哉乾元，万物资始，乃统天。

《易经·坤卦》：
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。

《元陽子金液集》云：
乾者為天為父，坤者為地為母。

中国神话说女娲用泥土造人，《圣经》说神用地上的尘土造人，意思是，构成人身体的物质，来自大地。

我们可以思考一下：组成人和动物身体的物质，来自食物；肉食动物吃素食动物，素食动物吃植物，而构成植物的物质，来自哪里呢？显然来自大地。所以归根结底，人和动物的身体，都来自大地，所以说“地出其形”、“以地為母”。

然而，这大地物质所构成的身体，如同一具木偶，本身不会思考、不能行动。是什么使这身体会思考、会行动呢？是神圣的能量。正如神话故事所说，神将生命能量吹入泥人的鼻孔里，泥人才成了有灵的活人。

事实上，人和动物，绝不仅仅是依靠食物而生，还必须得到天赐的能量，才能生长。至于其具体份量、持续时间，则由此人或动物的福德、寿算决定。凡人由于不修道德，体内三尸猛恶，神识昏昧，故不知不觉此事；知之修炼者，可谓君子。

故《易经·乾卦》云：
天行健，君子以自强不息。

《黄帝阴符经》云：
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

所以说“天出其精”、“以天為父”。

人身犹如一棵倒置的树，树根朝天，故张三丰祖师《玄要篇》云：
无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

陈楠祖师《翠虚篇》中批评邪淫采补之人：
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。

《翠虚篇》又云：
或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神赢。

人这棵树，树根朝天，从上天吸取神圣的能量，人之根本在天，人之归属在天，既如此，人岂可不敬于天？

人身道器，由来自大地的物质构成。人和动物死后入土为安，即是将身体还给大地母亲。地为万物母，既如此，人岂可不敬于地？

神明者，天之人也，凡人之祖、凡人之师也，运行宇宙、掌管造化，更能导凡人超凡脱俗、度苦海而归本乡。

如《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》（正统道藏 0043）云：
欲界众生，轮回生死，沉溺爱河，唯务贪生，不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福。

《上清十一大曜灯仪》（正统道藏 0197）云：
循还十有二宫，列布十有一曜。孰谓道分远迩，了不相关。其如德召吉凶，动无弗应。矧穷通盛衰之匪忒，皆赢缩逆顺之是繇。

张三丰祖师《玄要篇》云：
虔诚稽首拜星君，顶礼星辰护本身。二十八宿齐朗耀，三百六度尽分陈。

《延生普佛仪轨·延生赞》云：
佛光注照，本命元辰，灾星退度福星临，九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。

既如此，人岂可不敬于神明？

综上所述，人敬天地神明，即是敬父母祖师，即是爱惜自己之根本，乃理所当然也。